孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今异义(yì)词(cí)整(zhěng)理是《劝(quàn)学》中的古今异义有：博(bó)学古义：广博(bó)地学习，广泛地学习的。

　　关于孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理以及孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)词(cí)，劝学(xué)中的(de)古今异义词(cí)整理，劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义有哪(nǎ)些，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词有哪(nǎ)些(xiē)等(děng)问题，小编将(jiāng)为你整(zhěng)理(lǐ)以下知(zhī)识：

孙权劝学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的(de)第(dì)一(yī)句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的(de)本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力(lì)地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在(zài)一(yī)起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文(wén)字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批(pī)评(píng)别人，出(chū)现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的(de)代(dài)表(biǎo)人物。

　　虎头是什么奢侈品牌，老虎头是什么奢侈品牌他认(rèn)为自然界的(de)存在不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们(men)可(kě)以用(yòng)主(zhǔ)观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷(jì)下学(xué)宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见