孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博(bó)学古(gǔ)义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地学习的。

孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。韵达快递人工客服电话是多少号 韵达可以寄活体宠物吗>

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到(dào)。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他(tā)特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出学(xué)习不(bù)可以停止，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习(xí)，都(dōu)能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的(de)人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和(hé)“驽马十(shí)驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不(bù)同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的(de)代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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