黄沙百战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼(lóu)兰(lán)终不还。

自(zì)古以来(lái)，国家的(de)生存安(ān)危是(shì)每个国王，和部署，子民所关(guān)心(xīn)之事。

当(dāng)国与国(guó)之间发生战争，小(xiǎo)国的(de)安(ān)危就显(xiǎn)得(dé)至关(guān)重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国(guó)家(jiā)的(de)野(yě)心(xīn)只能持续(xù)不断地(dì)发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡(xī)金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中国149次，但(dàn)是(shì)被拒绝(jué)后(hòu)，依旧在(zài)自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的(de)锡金俗(sú)话说，弱国无(wú)外交。面对强国的吞并，只能(néng)对外求救(jiù)。

但是某种程(chéng)度(dù)上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不安，我国(guó)也(yě)并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在(zài)清朝是一个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和(hé)湿润的气(qì)候，非(fēi)常适合农作(zuò)物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在(zài)清王(wáng)朝(cháo)灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦(lún)为(wèi)英国的附属品。

作为一个(gè)南(nán)亚的(de)小国，锡(xī)金(jīn)也有(yǒu)着丰富的宗教(jiào)和人(rén)文(wén)历史。这起源(yuán)于一个神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由(yóu)于当(dāng)地人们都受到(dào)他的佛学传播(bō)，而他又将目光放回了锡金王国，决定(dìng)在(zài)那里(lǐ)传播(bō)更(gèng)多的(de)佛法。

位于尼(ní)布尔边(biān)缘的小(xiǎo)国，一直(zhí)有着丰厚的佛(fú)学(xué)思想(xiǎng)，但是真正(zhèng)被引入(rù)，被众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他(tā)是(shì)个中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上能(néng)够看到(dào)人与自然(rán)合一的大道。

而(ér)来到(dào)锡金传法的(de)拉宗成(chéng)布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金(jīn)的国王(wáng)。然而锡(xī)金这(zhè)个小国只存在了百年，就(jiù)消(xiāo)失在世界地(dì)图上。

一(yī)个国家(jiā)的毁灭(miè)原因有很多(duō)，一个明君可以有贤德(dé)的管理，但不能除却地理位(wèi)置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如(rú)地利，地利不(bù)如人(rén)和，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭(péng)措(cuò)，看到往后国(guó)家灭亡(wáng)的(de)结局(jú)时，不知他是(shì)否能够预测到(dào)。

百(bǎi)年(nián)小(xiǎo)国(guó)的消亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据着重要(yào)的地(dì)理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权(quán)利交(jiāo)于(yú)印(yìn)度，印度(dù)刚好不想脱离(lí)和锡金的关系，还打算占据锡(xī)金的国土(tǔ)，选择印度人(rén)来(lái)当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无(wú)办法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大国(guó)的牵制(zhì)，他只能签(qiān)订下和平(píng)条约(yuē)，被印度管(guǎn)理国(guó)内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列(liè)权利。

有(yǒu)强大的(de)入侵(qīn)后，锡金人民的士(shì)气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王(wáng)也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上(shàng)之风必(bì)偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化(huà)建(jiàn)立(lì)锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自(zì)在，人民也皈(guī)依安乐。

但(dàn)是后(hòu)代的传承之后，锡金小国(guó)还(hái)是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品后(hòu)，锡(xī)金也慢慢从(cóng)一个民(mín)风淳朴的国(guó)家变得复杂化，因(yīn)为当(dāng)时锡金也有别(bié)国(guó)居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡金也(yě)叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧(jù)无(wú)法挽回(huí)，让(ràng)人(rén)反思的同时，也(yě)更加明白，国家内部的(de)团结和强大(dà)自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守国家的(de)民风(fēng)，积极学习外国，放眼全球化的(de)趋势，也未必(bì)不是一条(tiáo)可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面(miàn)临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求(qiú)助，因为(wèi)早(zǎo)在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊源(yuán)。而这(zhè)一切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的(de)拉(lā)宗(zōng)成布。

那是一个天朗气(qì)清(qīng)的好(hǎo)天气，拉宗成布(bù)到达拉(lā)萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉(lā)宗(zōng)成步从此在西藏人民眼中显(xiǎn)得神(shén)圣。

也因拉(lā)宗成布的这(zhè)层(céng)关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏属(shǔ)于(yú)中国，因此也与中国形成关联。

关(guān)于(yú)中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的(de)角度(dù)来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之(zhī)后锡金也对西藏(cáng)选择(zé)了联姻来(lái)加强联(lián)系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府(fǔ)更是出兵(bīng)选择对抗，等(děng)到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不(bù)作为(wèi)，他们不将(jiāng)锡金的宗(zōng)教管理放在首位(wèi)，觉(jué)得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和(hé)变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国(guó)的成立，而(ér)此(cǐ)时的锡金正面临着被印度吞并的(de)风险，锡金(jīn)这个孱弱之(zhī)国反(fǎn)复向中国释放了求(qiú)助信号。

然(rán)而中(zhōng)国不想选择与(yǔ)印度为(wèi)敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济(jì)能(néng)力，面对收复后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉(lā)雅山脉的(de)南部(bù)，面对遥(yáo)远的地(dì)区和大陆(lù)的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的(de)中(zhōng)国没必要(yào)选择投入。

结语一(yī)切文艺，不(bù)可(kě)为阴谋所(suǒ)用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国(guó)初(chū)衷(zhōng)是(shì)佛(fú)学宗教(jiào)，人民(mín)们也一片(piàn)祥(xiáng)和(hé)。

但是(shì)缺乏适当的管(guǎn)理，和(hé)对外国的(de)结(jié)交，只(zhǐ)能发(fā)展百(bǎi)年(nián)后(hòu)逐渐消(xiāo)亡。

这是历(lì)史的变迁(qiān)，也是小国(guó)的(de)生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于(yú)一(yī)个重(zhòng)要的(de)地理位(wèi)置，面对大国(guó)的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之(zhī)国没(méi)有有效的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和(hé)经(jīng)济实(shí)力(lì)，这样才在国际之(zhī)间拥有话(huà)语权(quán)。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 汴州是现在的什么地方，汴州是指今天的什么城市