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起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思,起(qǐ)于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音

  是“起于(yú)累土”。

  出自《老子》第六十四章。

  原文节选(xuǎn):其安易持,其(qí)未兆易谋;

  其脆易泮,其微易散。

  为之(zhī)于未有,治之于(yú)未乱。

  合抱之木,生于(yú)毫末;

  九层之台(tái),起于累土;

  千里之行,始于(yú)足下。

  译文:局(jú)面安定时(shí)容易保持和维护,事变没有出(chū)现迹象时容易图谋;

  事物脆(cuì)弱时容易消解;

  事物细(xì)微(wēi)时容易(yì)散(sàn)失;

  做事情要在它尚未发生以前就(jiù)处(chù)理妥当;

  治理国政,要在祸乱没有产生以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

  合抱的大树,生(shēng)长于细小的萌芽;

  九层(céng)的(de)高(gāo)台,筑起于每一堆泥土;

  千(qiān)里的远行,是(shì)从(cóng)脚下(xià)第一步开始走出来的(de)。

  老子依据他对(duì)人生的体验和对万(wàn)物(wù)的(de)洞察,指(zhǐ)出“民(mín)之从事,常于几成而败之。

  ”许多人不能持之以恒,总(zǒng)是在事情快要成功的时候(hòu)失败了。

  出现这无人值守尿素加注机 尿素加注机工作原理种情况的原因(yīn)是什么?老子认为,主(zhǔ)要原因(yīn)在于(yú)将成之时,人们(men)不(bù)够谨慎,开始懈(xiè)怠,没有保(bǎo)持(chí)事(shì)情初(chū)始(shǐ)时(shí)的那种(zhǒng)热情,缺(quē)乏(fá)韧性,如果(guǒ)能够做到“慎终如始,则无败事”。

  老子认为,一个(gè)人应发挥智(zhì)能或技能的最佳(jiā)状态(tài),只有在心理平静(jìng)的自然状态下才能做到。

  总(zǒng)之,在最后关头要像开(kāi)始的(de)时候那样谨(jǐn)慎从事,就不(bù)会(huì)出现失败的事情了(le)。

起于垒土还是(shì)起于累土?

  起(qǐ)于(yú)累土。

  出自(zì)春秋时期老子道德经·第六十四章。

  原文:

  合抱之(zhī)木,生于(yú)毫末;九层之台(tái),起于累土(tǔ);千里之行,始于(yú)衫(shān)数足(zú)下。

  译文:

  合(hé)抱(bào)的(de)大树,生长于细小的萌芽;九层(céng)的(de)高台(tái),筑起于每一堆泥土;千里的(de)远行,是从(cóng)脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

  该则(zé)表(biǎo)现了细微积累,认真踏实的重要性(xìng),激(jī)励人们踏(tà)实(shí)付出,积极行动。

  《道德经》主题思想(xiǎng):

  “道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精(jīng)华。

  “道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念范畴,是天地万物生成的动(dòng)力源。

  “德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

  “道”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点,但不同于西方自然法。

  “法”应效(xiào)法(fǎ)自然之道,在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化(huà)之(zhī)中发挥(huī)其作用。

  哲学上,“道”是天(tiān)地万物之始之母,阴阳对(duì)立(lì)与统一(yī)是万物的本质体现,物极必反是万物演化的(de)规(guī)律。

  伦理上(shàng),老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

  政治上,老子(zi)主张(zhāng)对内(nèi)无为而治,不生事(shì)扰民,对外困(kùn)笑(xiào)和平共处,反对(duì)战争与暴力。

  这三个层面构(gòu)成了(le)《道德经》的主题,同时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进,由自然之道进入到伦理之(zhī)德,最终归宿于对理想政(zhèng)治的(de)设想与(yǔ)治理之道。

  也就是从自(zì)然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道(dào)。

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