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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人(rén)易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一(yī)致，是(shì)物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的(de)土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的(de)重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研(yán)究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)乐福鞋按什么鞋码买，乐福鞋不适合什么人穿稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东(dōng)济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著(乐福鞋按什么鞋码买，乐福鞋不适合什么人穿zhù)名哲(zhé)学(xué)家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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