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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学(xué)中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博(bó)学(xué)而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线(xiàn)量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨(mó)刀(dāo)石(shí)上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地学(xué)，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的(de)开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者(zhě)有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自(zì)然(rán)界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候(hòu)王(wáng)侯的(de)自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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