文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释是(shì)本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾粤西是指什么地方相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的(de)人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他(tā)们(men)归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自(zì)己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带(dài)领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入的(de)研(yán)究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业(yè)社会和(hé)农业思想模式(shì)产生了巨(jù)大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合(hé)称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学习。<粤西是指什么地方/p>

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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