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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习(xí)是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材(cái)用(yòng)墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政(zhèng)治思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能(néng)进(jìn)步(bù)，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的(de)，必须不(bù)断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法(指甲刀品牌排行榜前十名，指甲刀哪个品牌质量好fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字(zì)的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍指甲刀品牌排行榜前十名，指甲刀哪个品牌质量好(shě)之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的(de)存(cún)在不(bù)以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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