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　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置(zhì)不同的人相处，最好的方式莫过(guò)于(yú)不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘渚滴滴总部在北京哪个区，滴滴总部北京地址(zhǔ)崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其(qí)面目(mù)，望(wàng)洋向若而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi滴滴总部在北京哪个区，滴滴总部北京地址)，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷之(zhī)义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾(wú)非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不(bù)可(kě)以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大(dà)海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川归之，不(bù)知(zhī)何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可(kě)为量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天地，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾(wú)在(zài)于天(tiān)地(dì)之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计(jì)四海之在(zài)天(tiān)地之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中国之在(zài)海内不(bù)似稊米之在(zài)大(dà)仓(cāng)乎(hū)？号(hào)物之(zhī)数谓之(zhī)万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也，不似(shì)豪(háo)末(mò)之在于马体乎？五帝(dì)之(zhī)所连(lián)，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼(ní)语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其(qí)自(zì)多也(yě)，不似尔(ěr)向之(zhī)自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各(gè)条河都注(zhù)入黄河(hé)，黄河(hé)的水径直(zhí)涌流(liú)而浩大，从河的(de)两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛(niú)马(mǎ)这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的(de)美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看(kàn)，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大(dà)名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能(néng)和它谈论(lùn)大(dà)海，因为它受(shòu)所住地(dì)方(fāng)的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节(jié)的限制滴滴总部在北京哪个区，滴滴总部北京地址(zhì)；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的人谈(tán)论大道理(lǐ)，因(yīn)为(wèi)他被自己所(suǒ)受的教(jiào)育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外(wài)看，观览大(dà)海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向这里，不知道(dào)什么时候(hòu)才会(huì)停(tíng)息(xī)，海水却(què)不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知道什么时候(hòu)才(cái)停止(zhǐ)，海水却不见(jiàn)减(jiǎn)少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都(dōu)不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河，简(jiǎn)直不是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知(zhī)是(shì)自然的产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正以为(wèi)自己所见太(tài)少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来(lái)中(zhōng)国存在于海(hǎi)内，不就像(xiàng)一(yī)颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万(wàn)物中的一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是(shì)所有的(de)人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相比，不就像(xiàng)马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的(de)，三王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人(rén)所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让天下(xià)求取名声，孔(kǒng)子以能谈天(tiān)下事被(bèi)人视(shì)为博(bó)学。

　　他们(men)因(yīn)此感到自满，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受(shòu)所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念(niàn)不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无(wú)法强(qiáng)求每个(gè)人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能(néng)和一生生活在(zài)井底的(de)青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因(yīn)为青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我们(men)也不(bù)能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其(qí)实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方面的(de)原因，人(rén)在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难(nán)点，就在于可能(néng)觉(jué)得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话(huà)的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生(shēng)生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈(tán)论(lùn)大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们(men)也不能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句(jù)话的字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句(jù)话(huà)是在讽(fěng)刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这(zhè)本(běn)书中(zhōng)，我们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子(zi)反对(duì)区分，那么庄子更加反对去(qù)进行优胜略(lüè)汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不(bù)过(guò)揭示(shì)了一个道理(lǐ)罢(bà)了(le)：即因为时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道(dào)家思(sī)想最突出的特色(sè)之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出(chū)发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在认知(zhī)层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生族轮长环(huán)境，每天(tiān)待(dài)人(rén)接物之所见(jiàn)所闻(wén)可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间(jiān)和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人(rén)之人生自(zì)然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)是(shì)在告诉我(wǒ)们(men)，每个人因为自己生命里独特的时间和空间，每(měi)个人的思想都各具特色，这种特色也(yě)意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境(jìng)界(jiè)因为各自生(shēng)活经验上(shàng)时间和空间的差距，继(jì)而出现不一(yī)致，这种不一(yī)致(zhì)是生命发展的必然(rán)结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如(rú)意的境遇之中时(shí)，就不(bù)要过度要求自己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当我们身(shēn)处优越的处境(jìng)时(shí)，也不要以(yǐ)肤浅的(de)眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更(gèng)要注意方式方(fāng)法(fǎ)，从对方的(de)生(shēng)活经验(yàn)和知识(shí)背景(jǐng)出发，以对方(fāng)能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认(rèn)为对方"不说人(rén)话(huà)"。

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