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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。伊拉克是不是被灭国了

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做人(rén)的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自(zì)己忧(yōu)虑的(de)人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人(rén)欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物品的(de)本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价(jià)钱(qián)，人们难道(dào)会(huì)去做精细的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按照许(xǔ)子(zi)的(de)办法去做(zuò)，便是(shì)彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家学派伊拉克是不是被灭国了的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕(téng)，遇到(dào)陈相(xiāng)，了(le)一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

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　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú伊拉克是不是被灭国了)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；治(zhì)于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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