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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处免费的播放器有哪个，在哪里看最新电影免费(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的关系(xì)的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他(tā)们归(guī)附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学(xué)说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们(men)难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)吗？按(àn)照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(免费的播放器有哪个，在哪里看最新电影免费rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī免费的播放器有哪个，在哪里看最新电影免费)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁(tiě)器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派(pài)的代(dài)表(biǎo)人物(wù)之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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