大众们都(dōu)专心于自己的耳目聪(cōng)明，有道的人使他们都回(huí)到婴孩般质朴的状况(kuàng)。

　　5，解(jiě)析：

　　这一章表达了老子的政治思想。

　　文中所(suǒ)讲的“圣人”，是老子抱(bào)负中(zhōng)的执政者。

　　老子(zi)以为(wèi)，抱负的执政(zhèng)者(zhě)没有私心，以大众之心为心，使人人守信、向善。

　　老子把以(yǐ)“道”治全国的期望寄予给一个抱(bào)负(fù)的“圣(shèng)人”，在他的管理下，人人都回复到婴儿(ér)般纯真的状(zhuàng)况，以养以长自己。

　　这种见(jiàn)地是有前进含义(yì)的(de)。

　　本章(zhāng)从文字上和(hé)内容上看，都是紧接前一(yī)章的(de)问题，深(shēn)化进行剖析证明的。

善(shàn)者吾善之，不善者吾亦(yì)善(shàn)之，德(dé)善.是什(shén)么意思

　　意(yì)思是仁慈的人(rén)我善待他(tā)，不仁慈(cí)的人(rén)我也善待他，所以一个年代(dài)的品(pǐn)德就同归于仁慈了。

　　守(shǒu)信的人我信(xìn)赖他，不守信的人(rén)我心之所向目光所至什么意思，目光所至啥意思也信赖他，这样一个年代(dài)的(de)品德将同(tóng)归于诚信(xìn)了。

　　这句话出自老子的《品德经(jīng)》。

　　原文：

　　圣人无常心，以大众心为心。

　　善者吾善之，不善(shàn)者吾(wú)亦善之(zhī)，德善(shàn)。

　　信者吾信之，不信者吾亦(yì)信之(zhī)，德信。

　　圣人在全国(guó)，歙(shè)歙焉为全国浑(hún)其心。

　　大众皆注其耳目(mù)，圣(shèng)人皆孩之(zhī)。

　　译文：

　　圣(shèng)人永久没有自私的(de)心，总(zǒng)是(shì)以大(dà)众(zhòng)的心作为自己的心(xīn)。

　　仁慈的人自己(jǐ)就会(huì)善待(dài)他，不仁慈的(de)人(rén)自己也(yě)会(huì)善待(dài)他，所以(yǐ)一个(gè)年代的品德就同归于仁慈二字了。

　　守(shǒu)信的(de)人我信(xìn)赖他(tā)，不守信的(de)人我也信赖他，这(zhè)样一(yī)个年代的品德(dé)就会同归于诚信二字了(le)。

　　得道的(de)圣人管理全国，收敛个人的私欲成见(jiàn)，可以和(hé)全国的老大众心意(yì)相(xiāng)通。

　　大众(zhòng)都专心于(yú)他们所说(shuō)的话，留(liú)意(yì)他(tā)们所看到的事(shì)卖链物，圣人的一言一(yī)行(xíng)迟(chí)配高使大众都康复到婴儿般的憨厚天(tiān)然状况。

　　扩展材料：码尺(chǐ)

　　《品德经》，春(chūn)秋时期老子(zi)（李耳）的哲学作品，又称《品德真经》、《老子》、《五千言》、《老(lǎo)子五千文》，是我国古代先秦(qín)诸子分(fēn)居前的(de)一部作品，是道家(jiā)哲学思(sī)想的(de)重要来历。

　　《品德经(jīng)》文本以(yǐ)哲学含义之“品德(dé)”为(wèi)纲宗，论说修身、治(zhì)国、用兵(bīng)、养(yǎng)生(shēng)之(zhī)道，而多以政治为旨归，乃(nǎi)所谓“内圣外(wài)王”之学(xué)，辞意艰深，包(bāo)容渊博，被誉为万经之王。

　　内(nèi)容包括哲学、伦理学、政(zhèng)治学、军事学等(děng)许多学科(kē)，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。

　　它(tā)对我国的哲学、科学(xué)、政治、宗教等产(chǎn)生了深(shēn)远(yuǎn)的影响，表现了古代(dài)我国人(rén)的一种世界观和人生观。

　　参考材(cái)料(liào)来历：百度百科(kē)——《品德经·善者吾善》

　　参考(kǎo)材料来历：百度百科——《老子(zi)》

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