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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ上海四大八校是指什么高中，上海市重点高中排名一览表)天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的(de)关系的道理(lǐ)教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会(huì)去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟上海四大八校是指什么高中，上海市重点高中排名一览表轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家(jiā)、教育(yù)家，战(zhàn)国(guó)时(shí)期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤(shāng)害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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