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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心(xīn)。

　　实属和属实区别在哪，实属与属实的区别今义：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火烤使它(tā)弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之(zhī)口提出(chū)来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学习的(de)人受到很(hěn)大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题(tí)，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列(liè)举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文(w实属和属实区别在哪，实属与属实的区别én)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其(qí)学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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