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中国欠别国钱吗恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

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恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的(de)意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内(nèi)容，孟子认为人(rén)性本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四(sì)个(gè)方面(miàn)，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓(wèi)不(bù)能者(zhě)，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟子(zi)的(de)治国思想、政治策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政治(zhì)行动，成书(shū)大(dà)约在战国中期，属儒家(jiā)经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学说出发点(diǎn)为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心(xīn)就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”出自《孟子》，在孟(mèng)子的(de)哲学里，人(rén)性本(běn)善(shàn)且拥有(yǒu)四(sì)种(zhǒng)天生就有的(de)本心，即恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之(zhī)心、是(shì)非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就是(shì)“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，行不忍人之(zhī)政，治(zhì)天下(xià)可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍(zhà)见孺子(zi)将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非所(suǒ)以内交于孺子之中国欠别国钱吗父母也，非所以要誉于(yú)乡党朋(péng)友也，非(fēi)恶(è)其(qí)声而然(rán)也。

　　由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非人也(yě);无是非(fēi)之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也(yě);是(shì)非之心，智陵旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不(bù)能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始(shǐ)然，泉(quán)之(zhī)始达。