春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认(rèn)可。

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　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩(biàn)论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论(lùn)如(rú)何(hé)将内在的精(jīng)神运用于外，如何以内在的(de)心神去(qù)处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒(rú)家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得(dé)益与否，关系国(guó)家之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是(shì)否得(dé)当，则关(guān)系到经(jīng)济(jì)上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也(yě)关系到(dào)一人之处世(shì)为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三寸不(bù)烂之舌，合纵六(liù)国，配六(liù)国相(xiāng)印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市个说法得(dé)到(dào)唐宋时期(qī)那(nà)些(xiē)学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼谷子曾(céng)经云(yún)游华夏各地，在很多(duō)地方都留下了足迹(jì)。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北(běi)的(de)当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍(pāi)局江的宁波(bō)，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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