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天雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古什么意思(sī),天雨粟鬼夜哭(kū)表达什么意(yì)思

  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫太古”原句为“天雨粟(sù),鬼夜哭”,意(yì)思是仓颉(jié)造字后,上天下(xià)了一场谷雨,谷子布(bù)满大地(dì)上,孤魂野鬼无处可去,于(yú)是只好纷纷(fēn)哭泣。

  出自《淮(huái)南子·本(běn)经(jīng)训》。

  原文(wén)(节选):故兵者所以讨(tǎo)暴,非所以为暴也;

  乐者所(suǒ)以致和,非所以为淫(yín)也;

  丧者所以尽哀,非所以(yǐ)为(wèi)伪也。

  故(gù)事(shì)亲(qīn)有道矣,而爱为务;

  朝(cháo)廷有容矣,而敬为(wèi)上;

  处丧有礼(lǐ)矣,而哀为主(zhǔ);

  用兵有术矣(yǐ),而义为(wèi)本(běn)。

  本立(lì)而(ér)道(dào)行,本(běn)伤而道废(fèi)。

  译(yì)文:因此军队是用来讨平(píng)暴乱的,不是用(yòng)来进行暴力(lì)活动的;

  行乐是用(yòng)来陶冶情性的(de),不(bù)是用来进行隐乱活动(dòng)的(de);

  服(fú)丧是(shì)用来表达悲哀之(zhī)情的,不(bù)是用来作假的。

  所以奉事亲人是有规定的(de),而要把“爱”作为致力的目(mù)的;

  君(jūn)臣朝见是有固定礼容(róng)的,而要以恭(gōng)敬(jìng)为要求;

  处理丧事是有(yǒu)礼(lǐ)节的,而要以悲哀为主要(yào)目的;

  用兵(bīng)是有战略(lüè)规定的,要以讲(jiǎng)求道义为根(gēn)本。

  根本确立了,而大道(dào)就可以行(xíng)得(dé)通,根本破坏了,而大道就会(huì)被破坏。

  《淮南子·本经训》出自(zì)西(xī)汉刘安所(suǒ)著《淮(huái)南子(zi)》,记录了先秦至西汉时代民间(jiān)流行的(de)神话及圣贤传说,并力图从这些传说(shuō)中(zhōng)寻找治世安(ān)民的道理。

  如善生乎君子,诱然(rán)与日(rì)月(yuè)争光,天下弗(fú)能遏夺。

  则是儒(rú)家思想(xiǎng)的反映。

  文(wén)中远古贤君尧(yáo)舜的传(chuán)说(shuō)、仓颉造(zào)字、黄帝、后(hòu)羿故事等,是《本经训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太(tài)古“是(shì)什么意思(sī)啊(a)?

  ”皮首天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念(niàn)漫太古“出自五月天的一首名叫《仓(cāng)颉(jié)》的歌,这一句是全作的(de)最后(hòu)一句歌词而且是以(yǐ)和声的形式出现。

  但(dàn)确有一篇(piān)网友以(yǐ)这句(jù)歌(gē)词为句首来创作(zuò)的长诗,全(quán)诗如(rú)搜(sōu)凳(dèng)下(xià):

  天雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古

  太古哭 长路无(wú) 相思成泪(lèi)湖

  泪湖瀑(pù) 染青木 碎声(shēng)惊(jīng)野鹜(wù)

  野鹜(wù)舞(wǔ) 绕层雾(wù) 旧人拨(bō)流苏

  流苏漉(lù) 惊钟鼓 飞鸟冥归处(chù)

  归(guī)处(chù)孤 岁荣枯 等(děng)君至(zhì)迟(chí)暮

  迟暮郑业成是否已婚 郑业成是几线演员误 断桥处 孤影(yǐng)守玉(yù)湖

  玉(yù)湖(hú)妒 柳藤枯 梦醒酒(jiǔ)意无

  酒意无 秋(qiū)满(mǎn)树 夜(yè)夜争鸥鹭(lù)

  鸥鹭呜 相思苦 日(rì)日朝又(yòu)暮

  朝暮复(fù) 独(dú)孤步 犹羡花蝶(dié)舞

  蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却使愁满目

  愁满目(mù) 心苦楚世握旅 往(wǎng)昔凋(diāo)零误

  凋零误 木樨馥 树(shù)影摇曳孤(gū)

  摇郑业成是否已婚 郑业成是几线演员(yáo)曳孤(gū) 慢(màn)移步 跌入池深处

  深池(chí)处 夙愿无 红颜一笑枯

  一(yī)笑枯(kū) 已(yǐ)夜幕 灰尘落元枢

  落元(yuán)枢(shū) 为谁猝 闭眼即(jí)魂哭

  即魂哭 夜将(jiāng)幕(mù) 仓颉五月(yuè)出

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