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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　见字如晤,展信舒颜，展信安的用法　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金(jīn)属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子(zi)广(guǎng)博地学习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别(bié)重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习(xí)必(bì)须持之(zhī)以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子见字如晤,展信舒颜，展信安的用法(zi)的“性善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自(zì)称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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