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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知(zhī)明(míng)而(ér)行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通(tōng)过(苏州是几线城市呢guò)“君子苏州是几线城市呢”之口(kǒu)提出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　苏州是几线城市呢　以(yǐ)“青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今(jīn)日学(xué)，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不(bù)断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说(shuō)明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必(bì)须(xū)持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同(tóng)的(de)立(lì)场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革发(fā)表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观(guān)努力去(qù)认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子(zi)对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治(zhì)经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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