文言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

431mm是多少厘米 431mm是多少米　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为(wèi)大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的(de)事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事(shì)事过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这(zhè)是(shì)使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社(shè)会和农(nóng)业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成(chéng)为仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”431mm是多少厘米 431mm是多少米曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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