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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而(ér)无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人干(gàn)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们(men)流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系的道(dào)理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们(men)归(guī)附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去(qù)做精细(xì)的(de)鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟奶啤是什么做的，奶啤是什么做的酒、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的(de)蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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