起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音是“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是“一个男人叫女人乖乖是什么意思，一个男人叫你乖乖意味着什么起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其(qí)微易(yì)散(sàn)。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定时容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变(biàn)没有出(chū)现迹象时容(róng)易图(tú)谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易散失；

　　做事情要(yào)在(zài)它尚(shàng)未发(fā)生以前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政，要在(zài)祸(huò)乱(luàn)没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　老子依(yī)据他对人(rén)生的体验和对万(wàn)物(wù)的(de)洞察，指出(chū)“民(mín)之(zhī)从事，常(cháng)于几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之(zhī)以恒，总是(shì)在(zài)事情快要(yào)成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老子认为，主要(yào)原(yuán)因在(zài)于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初(chū)始时的那种热(rè)情，缺(quē)乏(fá)韧性，如(rú)果(guǒ)能够(gòu)做到(dào)“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个(gè)人应发(fā)挥智(zhì)能或技能一个男人叫女人乖乖是什么意思，一个男人叫你乖乖意味着什么的(de)最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然(rán)状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的(de)时候(hòu)那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失(shī)败一个男人叫女人乖乖是什么意思，一个男人叫你乖乖意味着什么的(de)事情(qíng)了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自(zì)春秋(qiū)时(shí)期老子道德经·第六(liù)十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的(de)高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累，认(rèn)真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子(zi)思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在(zài)伦(lún)常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之(zhī)道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒng)一是万(wàn)物的(de)本质(zhì)体(tǐ)现，物极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和(hé)平共(gòng)处，反对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书(shū)在结(jié)构(gòu)上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通(tōng)向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明正道(dào)。

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