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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(为什么复兴号很少人买kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易(yì)，为天(tiān)下(xià)得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具(jù)耒(lěi)和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使(shǐ)他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　为什么复兴号很少人买　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩(hái)子(zi)到市(shì)集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入(rù)的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式(shì)产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣(yī)物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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