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恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是(shì)同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子(zi)四心说的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁护舒宝液体卫生巾是什么黑科技，液体卫生巾的弊端之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹其有(yǒu)四(sì)体也(yě)。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保四(sì)海；

　　苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国(guó)中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四(sì)种天生(shēng)就有的(de)本心(xīn)，即恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心(xīn)，行不(bù)忍人之政(zhèng)，治(zhì)天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是(shì)非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)尺迹其(qí)有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也(yě);谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足以事(shì)父母。<护舒宝液体卫生巾是什么黑科技，液体卫生巾的弊端/p>

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