春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国是春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；雨水淋过的衣服晒干还能穿吗，雨水淋过的衣服晒干还能穿吗一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人的。

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雨水淋过的衣服晒干还能穿吗，雨水淋过的衣服晒干还能穿吗

春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋还是战国

　　一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时(shí)期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要(yào)著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则(zé)集中于养神(shén)蓄锐之道，用(yòng)以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七(qī)术》之(zhī)前三篇(piān)说(shuō)明如何充实(shí)意志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨论如何(hé)将内在(zài)的精神运(yùn)用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推(tuī)崇(chóng)之(zhī)仁义道德(dé)大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者(zhě)极(jí)多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否(fǒu)，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与竞争(zhēng)之策(cè)雨水淋过的衣服晒干还能穿吗，雨水淋过的衣服晒干还能穿吗略是否得当(dāng)，则(zé)关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活(huó)中，言(yán)谈技(jì)巧也关系到一人之处世为人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六(liù)国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很(hěn)多(duō)地方都(dōu)留(liú)下了足迹(jì)。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河(hé)南(nán)的登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江的(de)宁波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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