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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。城南旧事主要内容概括50字，城南旧事主要内容概括100字

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而(ér)日参省(shěng)乎(hū)己，则知明(míng)而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比水还城南旧事主要内容概括50字，城南旧事主要内容概括100字要寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木(mù)材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且(qiě)每(měi)天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的(de)第一句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个(gè)问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出(chū)了下文(wén)的(de)滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任(rèn)何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的(de)开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的(de)小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场和角度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志为(wèi)转城南旧事主要内容概括50字，城南旧事主要内容概括100字移，但人们可以用主观(guān)努力(lì)去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异(yì)义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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