黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自(zì)古(gǔ)以来，国家的(de)生存(cún)安危(wēi)是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国之间发(fā)生战争，小国的(de)安危就(jiù)显得(dé)至关重要，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强等(děng)国家(jiā)的(de)野心只能(néng)持续不断地(dì)发(fā)挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二战结(jié)束后，脱离英(yīng)国(guó)掌控(kòng)的印度对锡金(jīn)觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年代(dài)后，锡(xī)金国王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝(jué)后(hòu)，依旧在(zài)自家大楼前升(shēng)起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国(guó)家局势动(dòng)荡不安，我国(guó)也并不稳(wěn)定，只能拒绝(jué)锡金的(de)救援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国(guó)，锡金也(yě)有着丰富的(de)宗教和人文历史(shǐ)。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成布(bù)，他(tā)被人们评价为聪慧，和(hé)善辩的(de)。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他(tā)又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决(jué)定在(zài)那里传播更多的(de)佛(fú)法。

位于尼布尔边(biān)缘(yuán)的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真(zhēn)正被引(yǐn)入，被众生(shēng)看到的是一(yī)个牧羊人(rén)。

他是(shì)个中年人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他(tā)的身上能够看(kàn)到人与自然(rán)合(hé)一的大(dà)道。

而来(lái)到(dào)锡金传法(fǎ)的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的国王。然(rán)而(ér)锡金(jīn)这个(gè)小国只(zhǐ)存(cún)在了百年，就消(xiāo)失(shī)在世(shì)界地(dì)图上。

一(yī)个(gè)国家的毁灭原(yuán)因有很(hěn)多，一个明(míng)君(jūn)可以有贤德的管理，但不能除却地理位(wèi)置和大局(jú)势的(de)影响，正所谓(wèi)天(tiān)时不如地利，地利不如人(rén)和(hé)，若时机(jī)丧失，那么小国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措，看到(dào)往后国(guó)家灭亡(wáng)的结局时，不知他(tā)是否(fǒu)能够预测到(dào)。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年(nián)者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有着丰富的资(zī)源，又(yòu)占据着重要的地理位置(zhì)，才会(huì)让它成(chéng)为一个唾手可(kě)得(dé)的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于(yú)印度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据锡金的国土，选择(zé)印度人来当(dāng)国(guó)王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟(jìng)有英(yīng)国大国的牵(qiān)制，他只能签订下和(hé)平条约，被印(yìn)度管理国内的资源(yuán)，诸如(rú)外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡(xī)金人民的士气和风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算(suàn)不堪重(zhòng)负，被印度(dù)的军队控(kòng)制，而国(guó)王(wáng)也(yě)成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草(cǎo)，草(cǎo)上之风必(bì)偃。

而一个国家(jiā)的(de)风气也与执政(zhèng)者息(xī)息(xī)相关，最初以(yǐ)佛学文化建(jiàn)立(lì)锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人(rén)民也皈依(yī)安乐。

但是后代的传承(chéng)之(zhī)后，锡金小国还是抵不(bù)过外界的入侵(qīn)。在(zài)成为(wèi)印度(dù)的附属(shǔ)品(pǐn)后，锡金也慢慢(màn)从一个民(mín)风(fēng)淳(chún)朴的国家变得复杂化(huà)，因为当(dāng)时锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的(de)入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无(wú)法挽(wǎn)回，让人反思的同时(shí)，也更加明白，国(guó)家内部的团结(jié)和强(qiáng)大自身很重要。

虽然(rán)说事物的诞生总(zǒng)是会(huì)有高潮，起伏和(hé)消(xiāo)亡，但(dàn)是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能(néng)够抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的民风，积极(jí)学习(xí)外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也(yě)未必(bì)不是一条可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向中国发(fā)起(qǐ)了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金(jīn)就和中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧(huì)的(de)拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面(miàn)对雪山，他预(yù)测到(dào)未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十年后。

没(méi)曾(céng)想(xiǎng)，这个预(yù)言成(chéng)真，拉宗成步从(cóng)此(cǐ)在西藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成(chéng)布(bù)的(de)这层关(guān)系，锡金(jīn)倍受西(xī)藏人(rén)民保护，又(yòu)因西藏属于(yú)中国，因此也与(yǔ)中(zhōng)国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹(dān)的入(rù)侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府(fǔ)更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨(sà)和(hé)锡金的关系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理放在(zài)首位(wèi)，觉得遥远(yuǎn)而(ér)繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金与清政府的关(guān)系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是(shì)不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而(ér)此时的(de)锡金正面临着被印度吞并的(de)风险(xiǎn)，锡金这个(gè)孱(càn)弱之国反复向中国释放了求助(zhù)信号(hào)。

然而(ér)中国不想选择与(yǔ)印度(dù)为敌，又因(yīn)局势(shì)处(chù)于百废待兴阶段，也(yě)没有相(xiāng)当可观的经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实(shí)属(shǔ)不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置处于喜马(mǎ)拉(lā)雅山脉的南部，面(miàn)对遥远(yuǎn)的(de)地区(qū)和大(dà)陆的阻隔，经济投入是(shì)首要，而这一(yī)点，百废(fèi)待兴(xīng)阶段的中国没必(bì)要选择投入(rù)。

结(jié)语(yǔ)一切(qiè)文艺(yì)，不可为(wèi)阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气(qì)全(quán)无。锡金的建国初(chū)衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于(yú)一个重要的地(dì)理位置，面对大国的虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强大(dà)的(de)实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足够的文化实力和经济实(shí)力，这样才在国际(jì)之间拥有话(huà)语权。

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