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恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认(rèn)为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人(rén)之心”包括(kuò)四个(gè)方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者(zhě)，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆(jiē)扩(kuò)而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟子的治国思(sī)想、政(zhèng)治策略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之辨、民本、格(gé)君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行(xíng)动，成(chéng)书(shū)大约在战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为(wèi)性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在(zài)一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里(lǐ)，人性本善且(qiě)拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启裂(liè)德范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于(yú)孺子之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端(duān)也。

　　人(rén)之有(yǒu)是(shì)四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓其君不一对璧人还是一双璧人呢，一对璧人什么意思能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端(duān)于(yú)我者，知(zhī)皆扩而(ér)充(chōng)之矣，若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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