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孙权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也(yě)。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不(bù)可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨(mó)过就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就(jiù)会(huì)智(zhì)慧明达而且行(xíng)为(wèi)没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子社会政(zhèng)治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出(chū)了下文的(de)滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过(guò)发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明(míng)了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题(tí)，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习(xí)必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自(zì)如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在(zài)不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有(yǒu)相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　朱子家训是谁写的 朱子家训的作者是谁　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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