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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫(mò)之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，风味发酵乳是不是酸奶庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外(wài)之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用(yòng)语言(yán)来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同(tóng)，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们(men)难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的(de)要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识(shí)到市(shì)场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思(sī)想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作风味发酵乳是不是酸奶而(ér)取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫》。

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