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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过割韭菜是什么意思网络，网络上割韭菜是什么意思矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十(shí)分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和(hé)角度(dù)出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自然界的(de)存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家(jiā)、文(wén)学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士(shì)邪：割韭菜是什么意思网络，网络上割韭菜是什么意思通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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