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孙(sūn)权劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功或(huò)对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利，君子博(bó)学(xué)而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明(míng)而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学(xué)习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀匚这个部首的名称叫什么怎么读，匚这个偏旁读什么剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的(de)出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先(xiān)提出(chū)学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自(zì)如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的(de)小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经(jīng)历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时(shí)的(de)社(shè)会变(biàn)革发表各(gè)自(zì)的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同(tóng)的派别匚这个部首的名称叫什么怎么读，匚这个偏旁读什么，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的(de)意志为匚这个部首的名称叫什么怎么读，匚这个偏旁读什么转移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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