春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时(shí)期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

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　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令(lwrite的过去分词怎么用，write的过去分词英语ìng)尹(yǐn)喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于(yú)权(quán)谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神(shén)去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的(de)是权谋策(cè)略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与(yǔ)儒(rú)家所推(tuī)崇之(zhī)仁义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来(lái)学者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实(shí)外交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策(cè)略是(shì)否得当，则关系到(dào)经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常(cháng)生活(huó)中，言谈(tán)技巧也关系到一人之处(chù)世(shì)为人之(zhī)得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不(bù)烂之(zhī)舌(shé)，合(hé)纵六国，配(pèi)六(liù)国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时期(qī)那(nà)些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游(yóu)华夏各(gè)地，在很多地(dì)方都留(liú)下了足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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