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孙权(quán)劝学(xué)中的古今(jīn)异义(yì)，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经(jīng)辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变(biàn)如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须(xū)用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学习不(bù)可(kě)以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的(de)滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piā如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉n)文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一(yī)个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书立(lì)说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批(pī)评(píng)别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末(mò)期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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