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本(běn)来(lái)无一物(wù)何处惹尘埃(āi)什么(me)意思爱(ài)情(qíng)，本来无一物(wù),何处惹尘埃(āi)什么意思类似的诗(shī)句

　　“本来无(wú)一物，何处惹尘埃”意思(sī)是(shì)本来就是四大皆空，到哪里染(rǎn)上尘埃。

　　这句话形容了世上本来(lái)就(jiù)是空的(de)，看世(shì)间万物(wù)无不(bù)是一个空字，心本来就是空的话(huà)，就无所谓(wèi)抗拒外面的诱惑，任何事物从心而(ér)过，不(bù)留(liú)痕迹。

　　出(chū)自唐(táng)代六祖慧能所作《菩(pú)提(tí)偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜(jìng)亦非台。

　　佛性常(cháng)清(qīng)净，何处有尘埃！身是(shì)菩提(tí)树，心为明镜台。

　　明镜(jìng)本清净，何(hé)处染(rǎn)尘埃！菩(pú)提(tí)本(běn)无(wú)树，明镜(jìng)亦非(fēi)台。

　　本来无一物，何(hé)处惹尘埃！菩(pú)提只向心觅，何劳(láo)向外求玄？听说依此修行，西方(fāng)只在目前(qián)！《菩提(tí)偈》是六祖慧(huì)能创(chuàng)作的(de)诠(quán)释佛教教义的诗偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其中前两首偈是(shì)针对神秀的《无相偈》所作(zuò)的，旨在(zài)说明“明镜”的清净；

　　第三首(shǒu)偈表明顿(dùn)悟之(zhī)依据(jù)、解脱之直道；

　　第四首着重讲修行方法(fǎ)。

本来无(wú)一物(wù)，何(hé)必惹尘埃.是什么意思？全解

　　意(yì)思是本来就没有什么东西，为什么(me)一定要自寻烦(fán)恼呢(ne)。

　　出自——佛教禅宗(zōng)六祖惠能大师《菩提偈(jì)》。

　　原文：菩(pú)提本(běn)塌亮辩无(wú)树(shù)，明镜亦非台，本来无一物，何(hé)处惹尘埃(āi)。

　　译文(wén)：弟子(zi)就(jiù)如同(tóng)是菩(pú)提树，弟(dì)子的心灵就像一座(zuò)明亮的(de)台镜(jìng)。

　　要(yào)时时(shí)不断地将它掸拂擦试，不让(ràng)它被(bèi)尘垢污染障蔽(bì)了光(guāng)明的键御本性。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)：

　　背景(jǐng)故事(shì)：

　　这个是禅宗六祖惠能大师当年刚(gāng)入佛门修行时(shí)，他的师父(fù)出(chū)题让他们写一首偈语来阐述自己对佛法的领(lǐng)悟，于是大师兄(xiōng)神秀说：“身(shēn)是菩提树，心如明镜台，时时勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出了不(bù)同的感悟，他说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来(lá天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓i)无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　”

　　从(cóng)佛法的修为及境(jìng)界上来看，慧能的(de)显然要(yào)天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓高得(dé)多(duō)，所以(yǐ)最终(zhōng)慧能得到了师父的衣钵传授，称为禅(chán)宗(zōng)第六(liù)代法脉传承。

　　大师兄(xiōng)神秀的诗是这样理解的：“身是菩提(tí)树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹(rě)尘埃”。

　　意(yì)思是：弟子就(jiù)如同是菩(pú)提(tí)树，（释(shì)迦牟尼(ní)佛(fú)当年在菩提树(shù)下觉悟），弟子的心灵(líng)就象一座明亮的(de)台(tái)镜，要时(shí)时不断地将它(tā)掸拂擦试，不让它被尘(chén)垢污染障(zhàng)蔽了光明的本(běn)性(xìng)（十年树木百年树(shù)人就是出于此）。

　　而慧能则(zé)这样(yàng)来(lái)解释：“菩(pú)提本(běn)无树，明镜亦非台，本来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不(bù)是(shì)菩(pú)提(tí)树(shù)，而是原本比喻智慧的，明亮(liàng)的镜子(zi)本来就不是镜子，而是比喻清静(jìng)的心的。

　　我们(men)的心本来就是团缺清静的，那里会染上什么尘埃呢(ne)?

　　二(èr)者的差异(yì)在于，神(shén)秀要借助具体的物体意象来表(biǎo)达自己(jǐ)感(gǎn)悟，而慧(huì)能(néng)则超越了神秀的境(jìng)界，不需(xū)要比(bǐ)喻，直接看(kàn)到事物的本质了(le)。

　　参(cān)考资(zī)料来(lái)源：百度百(bǎi)科—菩提(tí)本无(wú)树

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