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文言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦(lún)：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子上技校要多少钱学费，在技校上学一般要花多少学费用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损(sǔn)害了(le)农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱上技校要多少钱学费，在技校上学一般要花多少学费就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的(de)事(shì)，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观(guān)点(diǎn)，成为农(nóng)家(jiā)学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物(wù)交换的(de)重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年(nián)到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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