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本来(lái)无一物何处惹尘埃什么意思爱情，本来无一物,何处惹尘埃什(shén)么意思类似的诗(shī)句

　　“本来无(wú)一物，何处惹尘埃”意思是本来就是(shì)四大皆空(kōng)，到哪里染上尘(chén)埃。

　　这句话形容了世(shì)上本来(lái)就是空的，看世间万物无(wú)不(bù)是(shì)一个空字，心本(běn)来就是(shì)空的(de)话，就无(wú)所(suǒ)谓抗拒(jù)外面的诱(yòu)惑，任何事物从心而过，不留痕迹。

　　出(chū)自唐代六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩(pú)提本无树，明镜(jìng)亦非台。

　　佛性常清(qīng)净，何处(chù)有尘埃！身(shēn)是(shì)菩提(tí)树，心为明镜台。

　　明镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜(jìng)亦非台。

　　本来无一物，何处(chù)惹(rě)尘(chén)埃(āi)！菩提只(zhǐ)向心觅，何劳向(xiàng)外求玄？听说依此修行，西方只(zhǐ)在目前！《菩提(tí)偈》是六(liù)祖(zǔ)慧(huì)能创作的(de)诠释佛(fú)教教义的诗偈，共有(yǒu)四首，载(zài)于《坛(tán)经》。

　　其中前两首(shǒu)偈是(shì)针对(duì)神秀的《无相偈(jì)》所作的，旨在说明“明镜”的清净；

　　第(dì)三首偈(jì)表明顿悟之(zhī)依(yī)据(jù)、解脱之直(zhí)道(dào)；

　　第四首着重讲修行(xíng)方法。

本来无一物，何必惹尘(chén)埃.是(shì)什么意思？全解

　　意思是本来就(jiù)没(méi)有什么东西，为什么一(yī)定要(yào)自寻烦(fán)恼呢。

　　出自——佛(fú)教(jiào)禅(chán)宗(zōng)六祖惠(huì)能大师《菩提德国柏林气候相当于中国哪 德国冬天冷还是北京冷偈》。

　　原文：菩提本塌(tā)亮辩(biàn)无树，明(míng)镜亦非(fēi)台，本来无一物，何处(chù)惹尘埃(āi)。

　　译文：弟子(zi)就(jiù)如同是菩(pú)提树(shù)，弟子(zi)的心灵就像一座明亮的(de)台镜。

　　要(yào)时时不断(duàn)地(dì)将它掸拂擦试，不让它(tā)被尘垢(gòu)污(wū)染障蔽了光明的键御本性。

　　扩(kuò)展资料：

　　背景故(gù)事：

　　这(zhè)个是禅宗(zōng)六祖惠能大(dà)师当年(nián)刚入佛门修行时，他的师父出题让他们写一首(shǒu)偈语来阐述自己对佛(fú)法的领悟，于是大师兄神秀说(shuō)：“身是菩提(tí)树，心如明镜(jìng)台，时时(shí)勤拂(fú)拭，勿使惹尘(chén)埃(āi)。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出了不同的感悟，他(tā)说：“菩提(tí)本无(wú)树，明镜亦非台，本来无(wú)一物，何处惹(rě)尘埃(āi)。

　　”

　　从佛法的修为及(jí)境(jìng)界上来看，慧能的显然要高得多，所以(yǐ)最终(zhōng)慧能得到了师父的(de)衣钵传授，称为禅宗(zōng)第六代法(fǎ)脉传承。

　　大师兄神秀(xiù)的诗是这样理解的(de)：“身(shēn)是(shì)菩(pú)提树，心(xīn)如(rú)明(míng)镜台，时时勤(qín)拂拭，勿(wù)使惹尘埃”。

　　意思是：弟子(zi)就(jiù)如同是菩提树(shù)，（释迦(jiā)牟(móu)尼佛当(dāng)年在菩提树下(xià)觉悟(wù)），弟子的心灵(líng)就象一座明亮的台(tái)镜，要时时(shí)不断地将它(tā)掸拂擦试，不让它被尘垢污(wū)染障蔽(bì)了(le)光明的本性（十(shí)年树木(mù)百年树(shù)人就是出于此德国柏林气候相当于中国哪 德国冬天冷还是北京冷）。

　　而慧能则这(zhè)样来解释(shì)：“菩提(tí)本(běn)无(wú)树，明镜(jìng)亦非台，本来无(wú)一(yī)物，何处惹尘埃。

　　”意(yì)思是：菩提(tí)树(shù)不是菩提树，而是(shì)原本(běn)比喻智慧的，明(míng)亮的镜子本来就不是镜子(zi)，而是比喻清静的心的(de)。

　　我们的心本来就是(shì)团(tuán)缺清静的，那里会染上(shàng)什么尘埃呢?

　　二者的差异(yì)在于，神秀(xiù)要借(jiè)助具体的物体意(yì)象(xiàng)来表(biǎo)达自(zì)己感悟，而慧能则超越了神秀(xiù)的境界，不需要(yào)比喻，直接看(kàn)到事(shì)物的本质(zhì)了(le)。

　　参考资料来(lái)源：百度百科—菩提本(běn)无树

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