夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道是什么(me)意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏(xià)虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思(sī)是不要(yào)跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海(hǎi)，它(tā)没(méi)见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不(bù)辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天下之美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若(ruò)’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之难(nán)穷也，吾非至于(yú)子(zi)之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语于(yú)冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士(shì)不可以语于(yú)道者(zhě)，束于教(jiào)也(yě)。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何(hé)时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在(zài)大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎(hū)？计中(zhōng)国之在海内(nèi)不似稊米之(zhī)在大仓乎(hū)？号(hào)物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所生(shēng)，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之(zhī)自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到(dào)了(le)，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动物都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河(hé)伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天下的(de)美好之处(chù)都在自己一边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了(le)北海，向东面看(kàn)，看不见(jiàn)水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转过(guò)他的脸，抬(tái)头看着海，对海(hǎi)若叹(tàn)息(xī)说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认(rèn)为孔子的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义(yì)轻(qīng)的(de)人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时(shí)间地被(bèi)真正的大名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地(dì)方(fāng)的(de)限制；

　　夏天(tiān)的虫子不(bù)能和它(tā)谈论冰，因为它受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能和(hé)见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被自己所受的教育(yù)给(gěi)限制(zhì)住了(le)。

　　如今你从海边往(wǎng)外(wài)看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没(méi)有大过(guò)海的，所有(yǒu)的河流都归(guī)向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停(tíng)息，海水却不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时(shí)候才(cái)停止，海(hǎi)水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋(qiū)天(tiān)，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还(hái)是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超过(guò)江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知是自然的(de)产物(wù)，由天地赋予我形貌(mào)，并(bìng)且(qiě)禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就(jiù)跟小石(shí)块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己(jǐ)所见太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢(gǎn)自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之间(jiān)，不就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每(měi)用(yòng)“万物”的说法来称(chēng)事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个人来(lái)说，只(zhǐ)是所(suǒ)有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕(shì)士(shì)所操(cāo)劳的，也(yě)不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯(bó)夷(yí)以让天下(xià)求取(qǔ)名声，孔子以能(néng)谈天(tiān)下(xià)事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感(gǎn)到自(zì)满(mǎn)，不(bù)就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之(zhī)士(shì)，指见识(shí)浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人(rén)生长环境，每(měi)天待人接物(wù)之所见所闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法(fǎ)强求每个(gè)人(rén)的人(rén)生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思(sī)是：我们不能和一(yī)生(shēng)生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭示了一个道理：即(jí)因为(wèi)时(shí)间(jiān)和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于(yú)可能觉得这句话的(de)情感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻(fān)译(yì)就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不了(le);我们(men)也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到(dào)冰的(de)模样(yàng)。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我(wǒ)们可能会觉(jué)得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底(d吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗ǐ)之蛙一(yī)词确(què)实在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那(nà)么庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个道(dào)理罢了：即(jí)因为时间和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家思想的特(tè)色，会发现(xiàn)道(dào)家(jiā)思想(xiǎng)最(zuì)突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不(bù)知冰”的夏虫告(gào)诉我们(men)，人(rén)与(yǔ)人之间在(zài)认知层面(miàn)存在(zài)差异是正常吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗(cháng)的一件事情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自(zì)然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是(shì)在告(gào)诉我们(men)，每个人(rén)因为自己生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各(gè)具特色，这种特(tè)色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境(jìng)界(jiè)因为(wèi)各自生活经(jīng)验上时(shí)间和(hé)空(kōng)间(jiān)的差距(jù)，继(jì)而出(chū)现不一致，这种不一(yī)致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因(yīn)此，当一个(gè)人处在不如意的(de)境遇(yù)之中时，就不要(yào)过度要求自(zì)己和别(bié)人享受同样的(de)待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们身处优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的(de)眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及(jí)这个世界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看对象，更要注意方式(shì)方法，从对方的生活经(jīng)验和(hé)知(zhī)识背景(jǐng)出发，以(yǐ)对方(fāng)能理解(jiě)的观(guān)念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为(wèi)对方"不说人话"。

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