夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什(shén)么意思(sī)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的(de)学问，他不(bù)懂的。

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夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相(xiāng)处，最(zuì)好的(de)方式(shì)莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为莫(mò)己(jǐ)若’者(zhě)，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可(kě)以语于海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏(xià)虫不可(kě)以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于(yú)大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万(wàn)川(chuān)归(guī)之，不(bù)知(zhī)何时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此自多(duō)者，自以比(bǐ)形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计(jì)四海之(zhī)在天(tiān)地之间也(yě)，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号(hào)物之(zhī)数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车(chē)之所通，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各(gè)条(tiáo)河都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛(niú)马这样(yàng)的大(dà)动物都分辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况下(xià)，河伯(bó)非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的(de)美(měi)好之处(chù)都在自(zì)己一(yī)边(biān)了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水(shuǐ)流(liú)向东行，到了北海，向(xiàng)东(dōng)面(miàn)看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬(tái)头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经司马光好学文言文翻译及注释，司马光好学文言文翻译及原文听说有认(rèn)为孔子的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻的(de)人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的(de)大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子(zi)不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的(de)限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大(dà)道(dào)理(lǐ)，因为(wèi)他被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就(jiù)知道了(le)你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停息，海水却(què)不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去(qù)，不知道什么时候才停(tíng)止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河(hé)，简直不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个(gè)自(zì)满，因为我(wǒ)自知是(shì)自(zì)然的产物，由(yóu)天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块(kuài)、小树木在大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太(tài)少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自(zì)以为多而(ér)骄(jiāo)傲(ào)呢(ne)？算起来四海(hǎi)存在于(yú)天地之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中(zhōng)国存在(zài)于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒(lì)存在(zài)于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来称事物数(shù)量之多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是(shì)万物(wù)中的一种罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只是(shì)所(suǒ)有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身上的一(yī)根(gēn)毫毛吗？五帝所(suǒ司马光好学文言文翻译及注释，司马光好学文言文翻译及原文)禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能(néng)谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们(men)因此感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而(ér)自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们(men)人与人之(zhī)间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个人生(shēng)长环境，每天待人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念(niàn)一(yī)致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思(sī)是：我(wǒ)们不(bù)能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我(wǒ)们(men)也(yě)不能和在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其(qí)实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话的理解(jiě)难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话(huà)的情感颇具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这(zhè)句话的直(zhí)接翻(fān)译就(jiù)是，我(wǒ)们(men)不能和(hé)一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和“在(zài)夏天生又(yòu)在夏(xià)天(tiān)死”的虫(chóng)子描述冬(dōng)天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这(zhè)句话(huà)是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确(què)实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更加反对(duì)去(q司马光好学文言文翻译及注释，司马光好学文言文翻译及原文ù)进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对(duì)应道家思想的(de)特色，会发现(xiàn)道家思想最突(tū)出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求(qiú)每(měi)个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个人因为(wèi)自己生(shēng)命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具(jù)特色(sè)，这(zhè)种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和(hé)人生(shēng)境界(jiè)因为各自(zì)生活经验上时(shí)间(jiān)和空间(jiān)的(de)差距，继而(ér)出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一(yī)致是生命发(fā)展的必然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个人(rén)处(chù)在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们身处(chù)优(yōu)越(yuè)的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对(duì)象(xiàng)，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另(lìng)一方则(zé)认为(wèi)对方(fāng)"不说人话"。

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