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本(běn)来无一(yī)物何处惹尘埃什么意思爱情，本来无一(yī)物,何处惹尘埃什么意思类(lèi)似的诗(shī)句

　　“本来无(wú)一物，何处惹(rě)尘埃”意思是本(běn)来就是四大(dà)皆空，到哪里染上尘埃(āi)。

　　这句话形容了世(shì)上(shàng)本(běn)来就是空的，看世间万(wàn)物无(wú)不是(shì)一个空(kōng)字，心(xīn)本来就是空的话，就(jiù)无所谓抗拒外面的(de)诱惑，任何事物从心(xīn)而过，不(bù)留痕(hén)迹。

　　出自唐代六(liù)祖慧能所作(zuò)《菩提(tí)偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦(yì)非台。

　　佛性常清净，何处(chù)有尘(chén)埃！身是菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清净，何处染尘埃！菩提本(běn)无树，明镜亦(yì)非台。

　　本来无一(yī)物，何处惹尘埃！菩(pú)提只向心(xīn)觅，何劳向(xiàng)外求(qiú)玄？听说依(yī)此修行，西(xī)方只在目前(qián)！《菩提偈》是六祖慧能创作的诠释(shì)佛教(jiào)教义的(de)诗偈，共有四首，载于(yú)《坛(空调制热和辅热哪个更暖和，空调制热和辅热有什么不同tán)经》。

　　其中前两首偈是(shì)针(zhēn)对神秀的《无相偈》所(suǒ)作的(de)，旨在说明“明(míng)镜”的清(qīng)净；

　　第三(sān)首偈表明(míng)顿悟之依(yī)据、解(jiě)脱之直道；

　　第四首着重(zhòng)讲(jiǎng)修行方法。

本(běn)来(lái)无一物，何必惹尘埃.是什(shén)么(me)意思？全解

　　意思是本来就没有什么东(dōng)西(xī)，为什么一定要自寻(xún)烦(fán)恼(nǎo)呢。

　　出自(zì)——佛教禅宗(zōng)六祖惠能大师《菩提偈(jì)》。

　　原(yuán)文(wén)：菩提本塌亮辩无树，明(míng)镜亦非(fēi)台，本(běn)来(lái)无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　译文：弟(dì)子就如(rú)同是菩提树，弟子的心(xīn)灵就像一(yī)座明亮的(de)台镜。

　　要(yào)时时不断(duàn)地将它掸拂擦试，不让它被尘垢(gòu)污染障(zhàng)蔽了光(guāng)明(míng)的键御本性。

　　扩展资料(liào)：

　　背(bèi)景故事：

　　这个是禅宗六祖惠(huì)能(néng)大师当年(nián)刚入佛门(mén)修行时，他的(de)师父出(chū)题让(ràng)他们(men)写一首偈(jì)语来阐述自(zì)己对佛法(fǎ)的领悟(wù)，于是(shì)大师兄神秀说：“身(shēn)是菩(pú)提树，心(xīn)如明镜台，时(shí)时勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师(shī)兄(xiōng)的观点提(tí)出(chū)了不同的感(gǎn)悟，他说：“菩提本无树(shù)，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　”

　　从佛法的修(xiū)为(wèi)及境界上来看，慧(huì)能的显然要高(gāo)得多，所以最终慧(huì)能得到(dào)了师父的衣钵传授，称为禅宗(zōng)第六代法脉(mài)传承。

　　大师兄神秀的诗是这样理(lǐ)解的：“身是菩提树，心如(rú)明镜(jìng)台，时时勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟(dì)子(zi)就如同是菩(pú)提树，（释(shì)迦牟尼佛当年在(zài)菩提树下觉悟），弟子(zi)的心灵就象(xiàng)一(yī)座明亮的(de)台镜，要(yào)时时(shí)不(bù)断地(dì)将它(tā)掸(dǎn)拂擦(cā)试，不(bù)让它被尘垢污染障(zhàng)蔽(bì)了光明的(de)本性(xìng)（十年树木百年树人就是出于此）。

　　而慧能则这样来解(jiě)释：“菩提本无树，明镜亦非台，本来(lái)无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不是菩提树，而是原本比喻(yù)智(zhì)慧的，明亮(liàng)的镜子本(běn)来就不(bù)是镜子(zi)，而是比喻清静的心(xīn)的(de)。

　　我们的(de)心本来空调制热和辅热哪个更暖和，空调制热和辅热有什么不同就是团缺(quē)清静的(de)，那里(lǐ)会染上什么尘埃呢?

　　二者的(de)差异在于，神秀要借助具体的(de)物体意(yì)象来表达自己(jǐ)感悟，而慧(huì)能(néng)则(zé)超越了神(shén)秀(xiù)的境界，不需要比喻(yù)，直(zhí)接看到事物的本质了(le)。

　　参考资料(liào)来(lái)源：百度(dù)百科—菩提本无树

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