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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ岭南大学位置在哪里啊，岭南大学在哪个城市)凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提(tí)出(chū)了中心论点(diǎn)，语言(yán)简(jiǎn)劲，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以(yǐ)超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明(míng)对(duì)照，以(yǐ)增强文字的(de)说(shuō)服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效(xiào)果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重(zhòng)要(yào)观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不(bù)以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力(lì)去(qù)认(rèn)识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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