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　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的(de)人相处，最好的(de)方(fāng)式(shì)莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始(shǐ)旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野(yě)语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾(wú)非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于道(dào)者，束于教(j戴choker就是m吗，戴choker什么意思iào)也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知(zhī)何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河之(zhī)流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天(tiān)地之间，犹小石(shí)小木(mù)之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流(liú)而(ér)浩大，从河(hé)的(de)两岸到河中的(de)小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马这样(yàng)的(de)大动物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好(hǎo)之处都在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话(huà)：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也(yě)比(bǐ)不(bù)上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认(rèn)为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为(wèi)它受所住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子不能(néng)和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大道理，因(yīn)为他被(bèi)自己所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外(wài)看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的(de)水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道(dào)什么时候才(cái)会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道什(shén)么(me)时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干旱，大海(hǎi)都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河(hé)，简直不是用(yòng)一般数字(zì)所能计(jì)算的(de)。

　　但我却(què)从来没(méi)有因为这个自满，因为(wèi)我自知是(shì)自然的(de)产物，由天地赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间(jiān)，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树木在大(dà)山(shān)里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为多而骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在于(yú)天(tiān)地(dì)之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算起(qǐ)来中国(guó)存在于(yú)海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来(lái)称(chēng)事物(wù)数(shù)量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有的(de)人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所操劳的(de)，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈天下事被(bèi)人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河(hé)水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在(zài)认知层面存(cún)在差(chà)异(yì)是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人(rén)生自(zì)然而(ér)然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思是：我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又(yòu)在(zài)夏天(tiān)死的虫子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为时(shí)间和空间等方(fāng)面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉(jué)得这句(jù)话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙(wā)理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子(zi)》这本书中，我们(men)能(néng)看出庄子(zi)的蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更(gèng)加反对去(qù)进(jìn)行优胜略汰的区(qū)分，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个(gè)道理(lǐ)罢了(le)：即(jí)因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上存(cún)在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合(hé)对应道家(jiā)思想的特色，会发现道家(jiā)思想最(zuì)突出(chū)的(de)特色之一(yī)就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的(de)井底(dǐ)蛙和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫告诉我们(men)，人与人之间(jiān)在认知层面(miàn)存在差(chà)异是正常的(de)一件事情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是(shì)天壤之别，受到时间和(hé)空间的(de)限制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每(měi)个人之人生自然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉(sù)我们，每个人因(yīn)为自己(jǐ)生(shēng)命(mìng)里独特的时间和空间，每(měi)个人的思想(xiǎng)都各具特色(sè)，这种(zhǒng)特色也意(yì)味着差距。

　　人(rén)和(hé)人(rén)的(de)思(sī)想层(céng)面(miàn)和人生(shēng)境(jìng)界因为各自生活经验上时(shí)间和(hé)空(kōng)间的差距(jù)，继(jì)而(ér)出现(xiàn)不一致，这(zhè)种不一(yī)致(zhì)是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意(yì)的境遇之中(zhōng)时，就不要过(guò)度(dù)要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身处(chù)优越的处境时(shí)，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更(gèng)要注意方式方法，从对方(fāng)的生(shēng)活经验和知识背(bèi)景(jǐng)出(chū)发，以对方能理解(jiě)的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不(bù)说人话(huà)"。

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