黄(huáng)沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰(lán)终不(bù)还。

自(zì)古以来(lái)，国(guó)家(jiā)的生(shēng)存(cún)安(ān)危是每个国(guó)王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当(dāng)国与(yǔ)国之间(jiān)发生战争，小国的(de)安(ān)危就显(xiǎn)得至(zhì)关重要，大国吞并(bìng)小国(guó)，而强等国家的野(yě)心只能持(chí)续不断地发挥野(yě)心和挑(tiāo)战，直到平息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年(nián)代后，锡(xī)金国(guó)王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼(lóu)前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外(wài)交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求救。

但是(shì)某种程(chéng)度上，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不安，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在(zài)清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润(rùn)的气候(hòu)，非常适(shì)合农作(zuò)物生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接(jiē)壤于印度，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金(jīn)也(yě)就随(suí)之沦为英国(guó)的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也(yě)有着丰(fēng)富的宗教和(hé)人文历(lì)史(shǐ)。这(zhè)起源于一个神话传说。一(yī)个(gè)有着浓(nóng)厚佛(fú)学思想的神人(rén)——拉(lā)宗成布，他(tā)被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人(rén)们(men)都受到他的佛学传播(bō)，而他(tā)又将目光放(fàng)回了锡金王国，决定(dìng)在那里(lǐ)传(chuán)播更(gèng)多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一(yī)直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生(shēng)看到的是一(yī)个牧羊(yáng)人。

他是(shì)个(gè)中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看(kàn)到人与自然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉(lā)宗(zōng)成布(bù)，也心甘情愿将牧(mù)羊(yáng)人(rén)彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就(jiù)消(xiāo)失在(zài)世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多(duō)，一(yī)个明(míng)君可以有贤德的管理，但不能除却(què)地理位置(zhì)和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌(mò)路时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时，而当锡金最(zuì)初(chū)的(de)建国者彭(péng)措，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭(miè)亡的结局时(shí)，不知他是否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的(de)消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地(dì)身份(fèn)后，他开(kāi)始(shǐ)对锡金展开(kāi)了行(xíng)动。

正是(shì)因为锡金有着丰富的(de)资源(yuán)，又占据着重要的地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾手(shǒu)可得的羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国将(jiāng)权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还(hái)打算占(zhàn)据锡(xī)金(jīn)的国土(tǔ)，选择印度(dù)人来当国王。

这(zhè)样的经历想必是(shì)屈辱的，但(dàn)是锡金毫(háo)无(wú)办法，毕竟有(yǒu)英国大国(guó)的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签(qiān)订下和平条约，被印度(dù)管理国内(nèi)的资(zī)源(yuán)，诸如(rú)外交，经济(jì)，等(děng)一系列权利(lì)。

有强(qiáng)大(dà)的入侵后，锡金人民(mín)的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪(kān)重(zhòng)负，被印度的军队(duì)控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而(ér)一个国家(jiā)的风(fēng)气也与执(zhí)政者息息相关，最初以佛学文化(huà)建立锡金的(de)彭措，他虽然安(ān)闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代(dài)的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵不过外界的(de)入侵。在成为(wèi)印度的附属品后，锡金也(yě)慢慢从一(yī)个民风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因(yīn)为当(dāng)时(shí)锡金(jīn)也(yě)有别(bié)国居民(mín)的混(hùn)入。

在(zài)清朝时(shí)期，锡(xī)金也叫做哲(zhé)孟雄，然(rán)而面对多(duō)国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内部的团结和(hé)强大自身很重要(yào)。

虽然说事物的(de)诞生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有(yǒu)坚守国家的民(mín)风，积(jī)极学习外国(guó)，放眼全球化的趋势，也(yě)未(wèi)必(bì)不是一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临(lín)百般无奈(nài)后，向中(zhōng)国发起了求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和中国有(yǒu)渊源(yuán)。而这一(yī)切缘于(yú)有着藏传(chuán)佛教智慧的(de)拉宗成布。

那(nà)是一(yī)个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会封(fēng)赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成(chéng)步从(cóng)此在西藏人民眼(yǎn)中(zhōng)显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的(de)这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又(yòu)因西藏(cáng)属于中(zhōng)国(guó)，因此也(yě)与中国形成关联。

关于中国对锡金(jīn)的(de)帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有(yǒu)让锡金面临危(wēi)难，而(ér)之后锡金也(yě)对西(xī)藏选择了联姻来(lái)加强(qiáng)联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一(yī)战，清政府(fǔ)更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼(ní)泊(pō)尔选(xuǎn)择(zé)撤退后，拉萨(sà)和(hé)锡金的关系也(yě)日益密(mì)切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清(qīng)政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是(shì)不(bù)可磨(mó)灭的(de)，随着1949年中国的成立，而(ér)此时的锡(xī)金正面(miàn)临着被(bèi)印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国反(fǎn)复(fù)向中国释放了求助信号。

然而中(zhōng)国不想(xiǎng)选择(zé)与印度(dù)为敌，又因局(jú)势处于百(bǎi)废待兴阶(jiē)段，也(yě)没有相(xiāng)当(dāng)可观的经济能力(lì)，面对收复后(hòu)的治理(lǐ)，实属不良(liáng)选择(zé)。

毕(bì)竟锡金的地(dì)理位置(zhì)处(chù)于(yú)喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山(shān)脉的南部，面对(duì)遥(yáo)远的地区和(hé)大陆的阻隔，经济投入是首要(yào)，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷(zhōng)是佛(fú)学(xué)宗教(jiào)，人民们(men)也一片祥和。

但(dàn)是(shì)缺乏适当的管理，和对外(wài)国的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史(shǐ)的变迁(qiān)，也是小国的生(shēng)存危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪(zuì)，处于一(yī)个(gè)重要的地理(lǐ)位(wèi)置，面对大(dà)国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没(méi)有有(yǒu)效的(de)军队(duì)，和强大(dà)的(de)实力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化实(shí)力和经(jīng)济(jì)实力，这样才在国50只芦丁鸡一年利润，一只芦丁鸡成本利润(guó)际之间拥有话语权。

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