恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的(de)意思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开端。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子(zi)四心(xīn)说的内(nèi)容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人(rén)之心”包括四(sì)个方(fāng)面，包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　本初是谁苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟(mèng)子的治国思想、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社(shè)稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政治行动，成书(shū)大约在(zài)战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的(de)哲学(xué)里，人性本善且(qiě)拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四(sì)心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂(liè)德(dé)范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心者，今人乍见(jiàn)孺(rú)子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以(yǐ)内交于孺(rú)子之父母也，非所以要(yào)誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 本初是谁p>

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也(yě);无辞让(ràng)之(zhī)心，非(fēi)人也;无(wú)是非之心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端(duān)也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹尺(chǐ)迹(jì)其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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