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文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为(wèi)天(tiān)下得人(rén蒋经国的母亲是谁 蒋纬国的亲生父亲母亲是谁)者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服(fú)蒋经国的母亲是谁 蒋纬国的亲生父亲母亲是谁吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司(sī)徒(tú)，把人与人(rén)之间应(yīng)有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会(huì)和农(nóng)业思(sī)想模(mó)式产生(shēng)了巨(jù)大的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子(zi)的一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放蒋经国的母亲是谁 蒋纬国的亲生父亲母亲是谁弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别(bié)人(rén)，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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