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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或(huò)相(xiāng)千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的(de)关系的(de)道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不(bù)要(yào)费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没有中考的报名号指什么意思，中考的报名号是什么意思欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是(shì)物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱(qián)，人(rén)们难(nán)道会去做精细(xì)的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社(shè)会和(hé)农业思想(xiǎng)模式(shì)产生(shēng)了巨大(dà)的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”中考的报名号指什么意思，中考的报名号是什么意思>

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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