起于(yú)垒土还是起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起(qǐ)于(yú)累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的(de)意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六(liù)十(shí)四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于(yú)未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局(jú)面安定时容易(yì)保持(chí)和(hé)维护，事变没有出现迹象时(shí)容(róng)易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要在(zài)祸(huò)乱(luàn)没(méi)有产生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生的(de)体验和(hé)对万物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是(shì)在事(shì)情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初(chū)始(shǐ)时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个人(rén)应发挥智能或技能(néng)的(de)最佳状态，只有在(zài)心(xīn)理(lǐ)平(píng)静的自然状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎从(cóng)事，就不会(huì)出现(xiàn)失(shī)败的(de)事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期老子道德经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高分号的用法有哪些词语，分号的用法及作用举例台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是(shì)从(cóng)脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该(gāi)则表现了细微(wēi)积(jī)累(lèi)，认真踏(tà)实(shí)的重要性，激(jī)励人们踏实(shí)付(fù)出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德(dé)经》中汪塌含老(lǎo)子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天(tiān)地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常(cháng)领(lǐng)域的(de)发(fā)展与(yǔ)表现分号的用法有哪些词语，分号的用法及作用举例(xiàn)。分号的用法有哪些词语，分号的用法及作用举例

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于西(xī)方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是(shì)万(wàn)物的本质(zhì)体(tǐ)现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自(zì)然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无为而治(zhì)，不(bù)生事(shì)扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了《道(dào)德(dé)经》的主题，同时也使得《道德经》一(yī)书(shū)在结构上(shàng)经由“物理至哲(zhé)学至伦理至(zhì)政治(zhì)”的逻(luó)辑层(céng)层递进，由(yóu)自(zì)然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想(xiǎng)政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正(zhèng)道。

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