起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是起于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时(shí)容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容易(yì)消解；

　　事(shì)物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没(méi)有产生以前就两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么生肖，两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么修辞手法早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生(shēng)的(de)体(tǐ)验(yàn)和(hé)对万(wàn)物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的(de)时候(hòu)失败了。

　　老子认为，一个人应(yīng)发(fā)挥智能或(huò)技能的最佳状态(tài)，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期(qī)老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫数足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实(shí)的重要性，激(jī)励人(rén)们踏(tà)实(shí)付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思(sī)想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常(cháng)领域的(de)发展(zhǎn)与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通点，但不(bù)同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地(dì)万物之(zhī)始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质(zhì)体现，物(wù)极(jí)必(bì)反(fǎn)是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道(dào)主张纯朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层(céng)层递进(jìn)，由自然之(zhī)道进入(rù)到伦(lún)理之德(dé)，最终(zhōng)归(guī)宿于(yú)对(duì)理想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序中找出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩序的(de)光明正道(dào)。

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