春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国(guó)是春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是中国航发属于央企还是国企啊 中国航发是上市公司吗战国魏(wèi)国(guó)邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén中国航发属于央企还是国企啊 中国航发是上市公司吗)；一(yī)说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国(guó)

　　一说陈(chén)国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的(de)只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及(jí)言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用(yòng)以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之前(qián)三(sān)篇说明如何充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如(rú)何将内在的精(jīng)神(shén)运用于外(wài)，如何以内在(zài)的心神去处(chù)理外(wài)在的(de)事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇(chóng)者甚(shèn)少(shǎo)，而讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战(zhàn)术之得益(yì)与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略(lüè)是否(fǒu)得当(dāng)，则关系到经济(jì)上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧也关系到(dào)一(yī)人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国(guó)相印(yìn)，统领六国共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一(yī)时(shí)。

春秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期(qī)的(de)史(shǐ)学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多(duō)地方都(dōu)留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十(shí)余处(chù)地(dì)方，比(bǐ)如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的登(dēng)封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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