夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道(dào)”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的学问，他不懂的。

　　关于夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可悟道以(yǐ)及夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道原句(jù)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不(bù)可(kě)以语海(hǎi),凡夫(fū)不可以(yǐ)语道(dào)[微笑]，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)语道的含义等问(wèn)题，小编(biān)将(jiāng)为你整理以(yǐ)下知识：

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道是什(shén)么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人(rén)相(xiāng)处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选安徽财经大学选课系统，安徽财经大学教务处官网点学生系统：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望(wàng)洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多(duō)者，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又奚(xī)以自多！计四海之在天(tiān)地之间(jiān)也，不似(shì)礨空(kōng)之在大泽乎(hū)？计中国(guó)之在海内(nèi)不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之(zhī)所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连(lián)，三王之所(suǒ)争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧(yōu)，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两岸(àn)到(dào)河(hé)中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间，连牛(niú)马这(zhè)样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在(zài)这种情况下(xià)，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处(chù)都在自(zì)己(jǐ)一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流(liú)向东行，到(dào)了北(běi)海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为(wèi)谁(shuí)也比不上(shàng)自己’，这(zhè)样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说(shuō)有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门(mén)下请(qǐng)教，就(jiù)非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能和它(tā)谈(tán)论大海，因为它受所(suǒ)住地(dì)方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大(dà)道理，因为他被自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如(rú)今你(nǐ)从海边(biān)往外(wài)看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的(de)，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会(huì)停息，海(hǎi)水(shuǐ)却(què)不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏(lòu)出(chū)去，不知道什(shén)么时(shí)候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是秋天(tiān)，大海都不起变(biàn)化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大(dà)海都不(bù)受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量超过(guò)江河(hé)，简直不是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这(zhè)个(gè)自满，因(yīn)为我(wǒ)自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木(mù)在大山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天(tiān)地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野(yě)之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内(nèi)，不就(jiù)像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每用(yòng)“万物”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是(shì)所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子以能(néng)谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到(dào)自满，不就跟你原来看到河水上涨而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在(zài)认(rèn)知层(céng)面存在(zài)差异(yì)是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为(安徽财经大学选课系统，安徽财经大学教务处官网点学生系统wèi)每个人生长环境，每(měi)天待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不(bù)同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不(bù)能和(hé)一生生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也不(bù)能和在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等(děng)方(fāng)面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这句话的(de)情(qíng)感(gǎn)颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因(yīn)为这句话的(de)直接翻译就是，我们不能和(hé)一生生活(huó)在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也不能和“在夏(xià)天生又(yòu)在(zài)夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句(jù)话的字(zì)面(miàn)意思，我(wǒ)们(men)可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加反对去(qù)进(jìn)行优(yōu)胜略汰(tài)的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个道(dào)理罢了(le)：即(jí)因为时间和空间等方(fāng)面的(de)原(yuán)因，人(rén)在认(rèn)知(zhī)上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一(yī)书(shū)，然后综合对应(yīng)道家(jiā)思想的特色，会(huì)发现道家思(sī)想(xiǎng)最突出的特色之(zhī)一就是反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点(diǎn)出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话的深刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们(men)，人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常(cháng)的(de)一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别(bié)，受到(dào)时间(jiān)和(hé)空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带(dài)态我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以简(jiǎn)单概述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的(de)时(shí)间和空间，每个人的(de)思想都各具特色，这种特色(sè)也意味着差(chà)距。

　　人(rén)和人的(de)思想层面(miàn)和人生(shēng)境界因为(wèi)各自(zì)生(shēng)活(huó)经(jīng)验(yàn)上(shàng)时间和空间的差距，继(jì)而出现不一致，这种不一致是(shì)生(shēng)命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的(de)境遇(yù)之中(zhōng)时(shí)，就不要过度(dù)要(yào)求自(zì)己和(hé)别人享(xiǎng)受(shòu)同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要求他人以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对象，更(gèng)要注意(yì)方(fāng)式方法，从对(duì)方的生活经验和知(zhī)识背景出(chū)发(fā)，以对方能理解的(de)观念(niàn)来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对(duì)方"不说(shuō)人话"。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 安徽财经大学选课系统，安徽财经大学教务处官网点学生系统